陳春花：大學(xué)的意義(圖文)

　　北大國發(fā)院教授、華南理工大學(xué)教授

　　大學(xué)不在訓(xùn)練人力，而在培育“人之獨立性”。大學(xué)教育在知識以外，更應(yīng)重視德性的問題。——赫欽斯

　　對大學(xué)獨有的情結(jié)，讓我受益無窮。喜歡在大學(xué)校園里漫步，喜歡看夜晚通明的圖書館燈光，喜歡告示板上色彩斑斕的廣告，喜歡沖氣十足的操場，也喜歡清晨樹下喃喃的閱讀聲······1854年，都柏林天主教大學(xué)校長約翰·亨利·紐曼(John Henry Newman)這樣描述大學(xué)：一所大學(xué)就是一個群英會集的殿堂，天下各處各地的學(xué)子到這里來，以尋求天下各種各樣的知識。大學(xué)的定義本身就足以讓我歡喜與流連，以至于我有很多機會去做一些新嘗試，但是每一次我都選擇維持在校園工作的習(xí)慣。

　　每到一個城市、一個國家，我都會想辦法去看大學(xué)，世界上的大學(xué)究竟有多少?沒人統(tǒng)計過。中國有兩千多所，美國有六千多所。各國的大學(xué)形形色色，各具千秋。盡管大學(xué)之間是如此的不同，可是總是有一些東西是一樣的，而正是這個特質(zhì)深深地打動著我。

　　自從1530年以來，西方世界只有85個機構(gòu)存活至今，其中就有70所大學(xué)。為什么大學(xué)會具有如此長久的生命力，為什么大學(xué)總是一種象征?為什么大學(xué)可以承載歷史和時光?是因為大學(xué)有著精神的特質(zhì)。

　　惟其包容，才有其大

　　大學(xué)從創(chuàng)立起就體現(xiàn)著她獨有的包容特質(zhì)。大學(xué)創(chuàng)立于中世紀(jì)，大學(xué)(University)來自拉丁文名詞 “universitas”,意思是“整體”、“社會”、“世界”、“宇宙”。因此，大學(xué)從詞源上就已經(jīng)蘊含了包容萬象的特性。這種包容性在大學(xué)數(shù)百年歷史中不斷發(fā)展豐富，使大學(xué)成了一塊包容不同學(xué)派、觀點、人才，能夠自由開展各種學(xué)術(shù)研究和探討的領(lǐng)地。這種包容性已經(jīng)成為大學(xué)精神的重要組成部分。

　　中國的大學(xué)在創(chuàng)辦之初就秉承了這種精神特質(zhì)。上個世紀(jì)初，馬相伯先生在創(chuàng)辦復(fù)旦公學(xué)的時候，提出12個字，叫“囊括大典，網(wǎng)羅眾學(xué)，兼容并收”。此時的馬相伯已經(jīng)67歲，但是老人一點也不守舊。在復(fù)旦創(chuàng)辦之初，就吸納了十幾位留洋的學(xué)有專長的教師，開設(shè)的課程令人耳目一新。

　　蔡元培先生提出“抱定宗旨”、“砥礪德行”、“敬愛師友”，奠定了北京大學(xué)兼容并蓄、思想自由的精神，也確立了中國大學(xué)的基本準(zhǔn)則和文化精神。蔡元培先生曾在德國萊比錫大學(xué)研究大學(xué)教育，深受現(xiàn)代教育之父洪堡的思想影響。他認(rèn)為，大學(xué)是人格養(yǎng)成之所，是人文精神的搖籃，是理性和良知的支撐，但不是道德楷模，不是宗教之所。大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也。北大不僅包容了舊學(xué)代表和拖長辮、著異服的前清遺老，更包容了接受傳播新文化、新思想的進步青年教授。蔡元培先生認(rèn)為“大學(xué)教員所發(fā)表之思想，不但不受任何宗教或政黨之拘束，亦不受任何著名學(xué)者之牽掣。茍其確有所見，而言之成理，則雖在一校中，兩相反對之學(xué)說，不妨并行，而一任學(xué)生之比較而選擇，此大學(xué)之所以為大也。”從馬相伯的“兼容并收”到蔡元培的“兼容并包”，這不是偶然的，它反映出這些教育先賢們對大學(xué)辦學(xué)思想的共同理解。也正是這份包容，可以給學(xué)子們寬松的環(huán)境，思想的沖撞，見解的交融，心胸和視野的開闊。

　　惟其常新，才有活力

　　大學(xué)之所以具有活力，是因為她在本質(zhì)上是創(chuàng)新的。魯迅先生曾說：“北大是常為新的。”我們也可以說：“大學(xué)是常為新的”。大學(xué)具有不斷創(chuàng)新的內(nèi)在動力，這是由大學(xué)對于知識無止境的探索所決定的，也是由大學(xué)需要不斷培養(yǎng)青年學(xué)生決定的。大學(xué)的這種創(chuàng)新性，對社會文化有引領(lǐng)的作用，使大學(xué)成為社會的思想高原和文化的輻射源。大家都知道，北大是新文化運動的發(fā)祥地，對于推動馬克思主義在中國的傳播，發(fā)動”五四”運動，促進中國共產(chǎn)黨誕生，起了很大的作用。

　　大學(xué)的創(chuàng)新不僅在社會思潮，在科學(xué)研究方面也始終走在社會的前列。創(chuàng)新需要積累，創(chuàng)新需要勇氣，甚至犧牲。上個世紀(jì)50年代，生物學(xué)界照搬前蘇聯(lián)的米丘林學(xué)說，錯誤地把遺傳學(xué)批判為資產(chǎn)階級的科學(xué)，各大學(xué)停止基因遺傳方面的課程，停止遺傳課題研究，甚至要有關(guān)科學(xué)家檢討。復(fù)旦的談家楨教授是摩爾根的弟子，他頂住這些批判，繼續(xù)廣泛介紹遺傳學(xué)說，帶領(lǐng)師生進行多方面研究，取得了豐碩的成果。他是第一個將分子生物學(xué)介紹到中國的科學(xué)家，他所領(lǐng)導(dǎo)的遺傳研究所成為中國基因遺傳研究的重要基地。倘若沒有當(dāng)年談家楨教授的堅定、執(zhí)著，就不會有今天生命學(xué)界的多樣化和繁榮，中國人就不可能參與人類基因圖譜的測試工作。大學(xué)里就應(yīng)該擁有求異思維，或者是逆向思維;大學(xué)里欣賞的就是標(biāo)新立異、與眾不同，不欣賞從眾行為，贊賞批判精神。正是在這樣的氛圍里，創(chuàng)新才有可能。

　　“不強調(diào)認(rèn)同他人而否定自己，不努力否定他人而標(biāo)新立異，只是把握好自己，認(rèn)同自己。”我非常認(rèn)同曾任復(fù)旦大學(xué)黨委書記的秦紹德先生在一次講話中說了上面這段話。大學(xué)就應(yīng)該是保持個性，張揚創(chuàng)新，尊重獨立的地方;大學(xué)就應(yīng)該是保持創(chuàng)新，接受挑戰(zhàn)，引領(lǐng)文化的圣地。

　　惟其承擔(dān)，才有魂魄

　　馬寅初校長是北大歷史上一個骨氣非常硬的校長。他說：所謂北大主義者，即犧牲主義也。在他看來，為了追求真理應(yīng)該舍得犧牲一切。當(dāng)“五四”運動爆發(fā)的消息從北京城傳到清華園后，聞一多先生只將岳飛的《滿江紅》書于墻壁，清華學(xué)生的隊伍就集合起來了，浩浩蕩蕩向城中進發(fā);當(dāng)日寇鐵蹄進逼華北，清華學(xué)生發(fā)出了“華北之大，已安放不下一張平靜書桌”的吶喊，這成了“一二·九”愛國運動的動員令。

　　民族危亡則大學(xué)艱難，國運昌盛則大學(xué)興旺，從中國大學(xué)的發(fā)展史來看，大學(xué)的命運和民族的命運緊緊相連，大學(xué)深深扎根于民族文化的土壤。中國的大學(xué)不僅根植于具有五千年歷史的華夏文明之中，而且北大、復(fù)旦、清華都分別誕生在中國近代一個重要的歷史時刻。北大創(chuàng)建于1898年，這一年，“戊戌變法”失敗，意味著中國封建王朝的自我改革運動不可行，要尋找新學(xué)之路。復(fù)旦創(chuàng)建于1905年，這一年，延續(xù)了1300年之久的科舉制度被宣告廢除，中國教育乃至中國文化，從此開始了新舊分野。清華誕生于1911年，這一年，辛亥革命爆發(fā)，清王朝正式退出歷史舞臺，中國由此進入新民主主義革命的新時期。這些承擔(dān)，彰顯了大學(xué)的責(zé)任，也使得大學(xué)擁有了振興民族的使命，這樣的使命感給大學(xué)以靈魂，給青年以動力。

　　包容、常新和承擔(dān)讓大學(xué)具有了久遠(yuǎn)的根基，有了可以熔煉學(xué)生骨骼和精髓的元素，很多人問我，大學(xué)最重要的價值在哪里?在我理解，大學(xué)教育最本質(zhì)的過程是人文的過程，是崇高品性形成的過程。同樣的年輕人，考入大學(xué)和沒有進入校園，一年下來兩個人就完全不一樣了。是什么使他們發(fā)生了不同的變化?是大學(xué)的人文熏陶、大學(xué)的精神修煉。大學(xué)的重要性，是其他方式都不能替代的，不是知識，不是設(shè)備，也不是大樓，而是大學(xué)所具有的精神特質(zhì)讓學(xué)生受益終生。如果僅僅從知識的角度來看，技術(shù)可以解決很多問題，但是技術(shù)不能解決的正是校園所形成的人文氛圍。沒有在大學(xué)里浸泡四年，年輕人就不會真正具有知識的魅力和完整的人格。

　　大學(xué)的功能不限于洪堡的“知識傳播之地與知識產(chǎn)生之地”，大學(xué)的教育是“人格教育、通識教育、終身教育的基礎(chǔ)”。大學(xué)的重任在于知識和精神的傳承與創(chuàng)造，大學(xué)是精神的象征。1929年陳寅格先生為王國維紀(jì)念碑撰寫的銘文：“唯此獨立之精神，自由之思想，歷干萬祀，與天壤同久，共三光而永光”。在清華學(xué)校建校之初，梁啟超先生用“自強不息、厚德載物”來激勵清華學(xué)生，鑄就了清華人一種博大的胸懷，而這也是所有大學(xué)人應(yīng)該擁有的情懷。

　　大學(xué)對學(xué)術(shù)和真理的追求是永恒的，這種追求表現(xiàn)在始終堅定地前行，始終不懈地努力，表現(xiàn)在不盲從、不輕棄、不屈服、不張揚。這種追求就像深深的水，靜靜地流。雖然默默無語，但靜默之中卻蘊含著巨大的決心、執(zhí)著和勇毅。這種追求是大學(xué)里最令人欽佩的特質(zhì)，而這些特質(zhì)是由我們每一位教師的特質(zhì)折射出來。竺可楨先生說：“教授是大學(xué)的靈魂，一個大學(xué)學(xué)風(fēng)的優(yōu)劣，全視教授人選為轉(zhuǎn)移。假使大學(xué)里有許多教授，以研究學(xué)問為畢生事業(yè)，以作育后進為無上職責(zé)，自然會養(yǎng)成良好的學(xué)風(fēng)，不斷的培育出來博學(xué)敦行的學(xué)者。” 1931年出任清華校長的梅貽琦先生說，“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”。

　　教師的水平?jīng)Q定了大學(xué)的高度，教師的生命力賦予了大學(xué)的生命力，而教師的價值判斷也決定了大學(xué)的價值和年青人的價值，每一次想到這里，我都會誠惶誠恐，覺得身上的擔(dān)子重之又重，教師真的是“靈魂的工程師”!我們是否具備了高尚而鮮活的靈魂呢?姚國華先生說的好：“對于內(nèi)心充實的思想者和學(xué)問家來說，教師是生命可以延伸的職業(yè)，是人生的理想選擇，不僅有‘得天下英才而教之’的驕傲，而且有自我表達的樂趣。生活在年輕人中，與他們對話，教學(xué)相長，可以保持自己心態(tài)的青春活力。”我們做的又如何呢?

　　大學(xué)的精神特質(zhì)之所以有力量，是因為它是獨立的，又是可以被理解和被傳承的。當(dāng)你身處大學(xué)校園的環(huán)境里，思考和想象體現(xiàn)出自身的優(yōu)勢，求知和理想相容在一起，自我實現(xiàn)和深入創(chuàng)造的準(zhǔn)備充分而明確。因此，無論是什么時代的大學(xué)，無論是什么文化背景下的大學(xué)，共同的價值追求并不妨礙我們?nèi)ンw味其中的差異，讓學(xué)子在純粹的知識追求中又保有了完整的人格，這是大學(xué)的魅力!

　　正如人們說的那樣，大學(xué)是：一種特立獨行的思想;一種深遠(yuǎn)巨大的影響;一種兼容并收的氛圍;一種穿行時空的光芒;一種刻骨銘心的境界;一種運行人生的能力……

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