莊子人生觀的主要內(nèi)容及對(duì)我們的啟示

　　莊子的思想繼承了老子的思想，并在老子的思想基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，由此形成了自己獨(dú)特的哲學(xué)體系。莊子是道家的代表人物，他的思想在我國(guó)歷史上占有非常重要的地位。莊子的思想充滿了矛盾。莊子看破功名利祿，面對(duì)成功與失敗都以淡然的態(tài)度接受，對(duì)待生死更是有自己的看法。

　　一、莊子人生觀產(chǎn)生的時(shí)代背景

　　在研究莊子的人生觀之前，有必要對(duì)其生活的時(shí)代進(jìn)行分析。莊子人生觀的產(chǎn)生深受他所生活的那個(gè)時(shí)代影響，所以他思想具有深刻的時(shí)代烙印。莊子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那個(gè)年代是諸侯分裂，思想處于百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。

　　各諸侯國(guó)為爭(zhēng)奪自己的霸主地位，到處開展戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)奪土地，造成普通老百姓生活在水深火熱之中，民不聊生。作為當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的周禮，也在逐漸的崩潰，瓦解。這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)思想觀念已經(jīng)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際不相符合了。舊的統(tǒng)治思想開始瓦解，但是新的統(tǒng)治思想還沒有形成。于是就出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的景象，各個(gè)思想學(xué)派都提出了自己的思想主張。莊子就是在這種社會(huì)背景下，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自己的切身體會(huì)，提出了具有自己特點(diǎn)的思想，他更加注重個(gè)體的自由，這種自由是不受任何外在力量羈絆的自由。這種思想在當(dāng)時(shí)是非常獨(dú)特的。

　　不同的時(shí)代背景，將會(huì)影響其思想的形成與發(fā)展。我們對(duì)待莊子的思想，首先應(yīng)該放在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，并且結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際情況，來對(duì)莊子的思想進(jìn)行重新的解讀。所以一定要了解莊子思想所產(chǎn)生的時(shí)代背景。就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境比較混亂，社會(huì)比較動(dòng)蕩，老百姓大都生活在水深火熱之中，這就使莊子的人生觀為了解救人們超越現(xiàn)實(shí)的困苦，追求精神上的自由起到了一定的積極作用。

　　二、莊子人生觀的主要內(nèi)容

　　莊子人生觀包含的內(nèi)容是十分豐富的。在對(duì)莊子的人生觀進(jìn)行解讀的時(shí)候，我們可以逐漸對(duì)莊子的思想有了一個(gè)更加深刻的理解。莊子的生活是比較清貧的，但是他的精神世界是十分豐富的，我們對(duì)待莊子的思想，應(yīng)該放下浮躁的心，把心靜下來，慢慢地領(lǐng)會(huì)莊子所倡導(dǎo)的人生觀。

　　莊子的人生觀從以下三個(gè)方面進(jìn)行解讀：

　　（一）對(duì)待人生的態(tài)度

　　莊子的人生態(tài)度是非�；磉_(dá)的，他希望我們每個(gè)人都做自己，遵從自己的內(nèi)心，聽從自己的內(nèi)心，不要被外在世俗的東西所牽絆，更不要為了這些外在的東西改變自己內(nèi)心的想法。但這非常困難。這個(gè)世界充滿了各種各樣的誘惑，有時(shí)我們會(huì)被這些誘惑迷惑了雙眼，迷惑了自己的內(nèi)心，我們的心會(huì)跟隨這些東西而改變自己。

　　但是這些誘惑所帶來的快樂只是暫時(shí)的，隨著時(shí)間的推移，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)在我們被這些誘惑綁架了，完全失去了自我。我們沒有了自己內(nèi)在的東西去支撐自己的靈魂，這是非�？膳碌�。

　　莊子認(rèn)為人應(yīng)該放任本性自由發(fā)展，能夠這樣做的人稱為"真人"."真人"有五種含義，第一種，內(nèi)心比較平靜，不會(huì)受到外界的影響；第二種，淡泊名利；第三種，無畏生死；第四種，虛懷若谷；第五種，不偏不倚。

　　莊子的人生態(tài)度在當(dāng)時(shí)那個(gè)動(dòng)蕩不安的社會(huì)是有一定的積極作用的，對(duì)一些政客或者有抱負(fù)而難以實(shí)現(xiàn)的人才來說眼前的種種不順，或許只有持有像莊子那樣的人生態(tài)度，把一切都看淡，保持一顆豁達(dá)的心，這樣才不會(huì)深陷失敗中難以自拔。

　　由此可見，莊子的人生態(tài)度是與當(dāng)時(shí)浮躁的社會(huì)相反的，他認(rèn)為人應(yīng)該是內(nèi)在人格的修煉。

　　（二）人生的目標(biāo)

　　莊子的人生目標(biāo)是重視生命，輕視名利。莊子當(dāng)時(shí)生活的時(shí)代是比較動(dòng)蕩的，諸侯國(guó)之間進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的根本原因就是統(tǒng)治者重視名利。而這種對(duì)名利的追求，造成種種的弊端，使百姓的生活民不聊生，社會(huì)動(dòng)蕩不安。這種動(dòng)蕩不安的社會(huì)局面促使莊子開始思考人生所應(yīng)該追求的到底是什么。莊子從人是自然的一部分出發(fā)，建立了重視生命，輕視名利的人生觀。

　　莊子在老子思想的基礎(chǔ)上，承認(rèn)了人的生命是大自然的一部分，是"道"和"德"共同結(jié)合而產(chǎn)生的生命。[4]

　　所以生命是非常珍貴的。相對(duì)于宇宙和自然的無限來說，人的生命是非常短暫的。但每個(gè)人在這么短暫的生命中所承受的外界和自身的壓力是非常多的，在這樣的壓力環(huán)境中，人的生命健康難免會(huì)受到傷害，所以每個(gè)人都會(huì)關(guān)心維持自身健康并且長(zhǎng)壽的方法。莊子認(rèn)為生命是非常重要的，相對(duì)于其他的外在東西來說，世間的任何物都是為人類服務(wù)的，相對(duì)于生命來說，是非常低級(jí)的東西。所以他對(duì)當(dāng)時(shí)那些為了追求名利的人的做法是非常鄙視的。

　　莊子認(rèn)為人應(yīng)該順從自己的本性生活。他主張人應(yīng)該不要被外在物所勞心勞力，并且是自己的心被外在無所牽掛，人應(yīng)該無所羈絆，無所依賴，自由自在地生活。

　　在莊子看來，道和德就是順其自然，就是應(yīng)該按照自己的本性來生活。人們應(yīng)該做自己的主人，重視自己內(nèi)心的力量，不應(yīng)該為了外在的名利，而被這些東西牽著走。莊子的這種人生追求，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下，有助于喚起人們渴望平靜和諧生活的意識(shí)。莊子的思想對(duì)于當(dāng)時(shí)那個(gè)動(dòng)蕩的年代來說是有積極作用。人生短短數(shù)十載，能夠順從自己的本性，達(dá)到我們自己內(nèi)心的真正滿足，這就是莊子的人生目標(biāo)。

　�。ㄈ�）人生的意義

　　人生存于世，都有其存在的意義。莊子對(duì)人生的意義有自己的看法。

　　首先，莊子認(rèn)為一個(gè)人對(duì)待事物的態(tài)度，是由他個(gè)人的修養(yǎng)所決定的，個(gè)人的修養(yǎng)比較高的時(shí)候，他看待事物的態(tài)度，也就自然會(huì)比較不同于普通人，并且這種態(tài)度會(huì)影響他的命運(yùn)。當(dāng)你看待事情的時(shí)候，境界比較寬廣，你就會(huì)保持豁達(dá)的態(tài)度，你就會(huì)收獲更多的成功。在平時(shí)的生活中，也應(yīng)保持豁達(dá)、淡泊的心態(tài)面對(duì)功名利祿。

　　其次，我們作為一個(gè)人，應(yīng)該首先認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己并不是一件簡(jiǎn)單的事，但當(dāng)你認(rèn)清自己之后，就不會(huì)因?yàn)檠矍暗睦Э嗪蜕�活而煩惱，達(dá)到真正的自由，使自己真正地做自己。

　　當(dāng)我們面對(duì)外面的世界的時(shí)候，我們會(huì)受到各種物質(zhì)利益的誘惑，也會(huì)受到成功與失敗的影響，還有功名利祿的驅(qū)使。[5]

　　當(dāng)面對(duì)這些的時(shí)候，我們的內(nèi)心難免會(huì)受到其影響，如果我們不能控制我們的內(nèi)心，我們的本性就會(huì)受這些東西的奴役。那樣的話，人性就會(huì)被物所奴役，這樣和機(jī)器有什么區(qū)別，和行尸走肉又有什么區(qū)別？莊子認(rèn)為我們應(yīng)該做自己內(nèi)心的主人，人的生命本是自由，若被太多的物質(zhì)利益所牽絆，定會(huì)使人性受累，沒有了自由，就會(huì)喪失人生的快樂。

　　莊子通過對(duì)生和死大徹大悟之后，形成了自己的生死觀。他認(rèn)為，生和死本質(zhì)上是沒有什么區(qū)別的，生是順應(yīng)了自然，死也是順應(yīng)了自然。人不應(yīng)該懼怕生死，也不要無謂的失去自己的生命。讓人不被生死所束縛，在他看來，生死就是物質(zhì)不同形態(tài)之間的轉(zhuǎn)變而已。生死是不受人的主觀意愿影響的。生死就是一種自然現(xiàn)象，就像黑夜與白天之間的轉(zhuǎn)換一樣。

　　人生的意義在很大程度上取決于在對(duì)待生死問題上，在這個(gè)問題上莊子的態(tài)度是豁達(dá)的，他認(rèn)為世人不必為了這空的形體而感到悲傷，應(yīng)該想到這只是一種自然現(xiàn)象，人本身就是不存在的，所以生也罷，死也罷，都是循環(huán)的一個(gè)階段而已。所以當(dāng)莊子的妻子死后，他并沒有感到十分的沮喪，相反卻唱歌、跳舞。這在外人看來是非常不理解的，莊子解釋道，人的生死如同四季轉(zhuǎn)換一樣，始終是自然現(xiàn)象，我們沒有必要對(duì)之感到十分的悲傷，真正懂得生命之道的人，是不會(huì)因?yàn)樯�死而產(chǎn)生情緒上的波動(dòng)的。

　　三、莊子人生觀對(duì)于我們的啟示

　　莊子的人生觀雖然產(chǎn)生于古代的封建社會(huì)，但是它仍然具有十分重要的價(jià)值。對(duì)于我國(guó)的精神文明和公民道德素質(zhì)的提高，都有非常重要的作用。莊子的人生觀啟發(fā)著人們，要看淡身外之物的追求，重視內(nèi)心力量的發(fā)展。要使自己的內(nèi)心回歸自然，順應(yīng)自然。

　　莊子的人生境界是非常高尚的。他不會(huì)追求那些累人心的外在之物，那些東西只會(huì)牽絆內(nèi)心的力量。在莊子看來，任何事物的存在都是有其自身的宿命，我們不必太過于在乎，只需要平靜地接受。并且，世人不必為了位高位底而感到內(nèi)心的不平衡，真正有道德的人，是不會(huì)在乎這些虛名的。莊子的人生哲學(xué)是特立獨(dú)行的，他所標(biāo)榜的做自己，是沒有任何限制的，是自己的內(nèi)心達(dá)到真正的發(fā)展。所以當(dāng)我們對(duì)待生活的不如意、挫折的時(shí)候，都應(yīng)該堅(jiān)信世界上總有路可走，不要看得太重，應(yīng)該懂得釋然。

　　在現(xiàn)代的社會(huì)中，人們不斷被各種欲望所誘惑，心中充滿了各種各樣的欲望。于是，在這樣的情況下，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)這種欲望，開始孜孜不倦，為此付出自己的時(shí)間、健康、精力，以至于所有的生活都以這些欲望為中心，完全失去了自我。在莊子的人生觀中，這些是遠(yuǎn)離真正的幸福的。怎樣做才能獲得真正的幸福，在莊子看來，我們應(yīng)該放下心中對(duì)物質(zhì)的欲望，應(yīng)該從注重外在物質(zhì)世界的追求轉(zhuǎn)向自己的精神世界。人生的真正幸福在于內(nèi)心的平靜，內(nèi)心力量的足夠強(qiáng)大。通過"坐忘"、"心齋"使我們不斷從現(xiàn)實(shí)世俗的名利中解放出來，給自己心靈一片凈土，這樣我們就會(huì)得到真正的幸福。[6]

　　面對(duì)這紛繁復(fù)雜的世界，我們只有內(nèi)心足夠強(qiáng)大，才能守得住自己的本性，不會(huì)被這外在世界的各種壓力所打敗。在我們做事情的時(shí)候也不能患得患失，想得太多，就會(huì)受到這些牽絆的拖累，影響我們做事情的效果，這樣很難將我們實(shí)力全部發(fā)揮出來。我們應(yīng)該像莊子一樣，使自己始終保持自由的狀態(tài)，這樣我們才能專注地把眼前的事情做好。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　莊子之所以是偉人，是因?yàn)槠涑�然脫俗的思想，他渴望自由，渴望�?nèi)心的平靜。莊子沒有因?yàn)槭浪椎挠^點(diǎn)而改變自己的思想，堅(jiān)持做自己。在不斷的修煉過程中，莊子的思想境界不斷地提升，達(dá)到了忘我的狀態(tài)。對(duì)于現(xiàn)在的我們來說，面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，我們的內(nèi)心世界早已被塵世的瑣事所充斥。當(dāng)我們?yōu)榱藵M足我們對(duì)物質(zhì)的需求的時(shí)候，越來越遠(yuǎn)離對(duì)精神世界的追求。

　　莊子的人生觀是對(duì)這個(gè)浮躁社會(huì)的冷思考，由修煉內(nèi)心到外在的不爭(zhēng)。我們應(yīng)該從中借鑒人生觀的閃光點(diǎn)。人生本來就是一個(gè)十分復(fù)雜的過程，莊子的人生觀是站在自然的角度，對(duì)人生觀進(jìn)行了全面的概括。

　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]陳鼓應(yīng)。莊子今注今譯[M].北京：中華書局，2008.
　　[2]東方橋。莊子現(xiàn)代讀[M].上海：上海書店出版社，2002.
　　[3]包兆會(huì)。莊子生存論美學(xué)研究[M].南京：南京大學(xué)出版社，2004.
　　[4]鐘泰。莊子發(fā)微[M].上海：上海古籍出版社，2002.
　　[5]陳德水。莊子生命智慧通解[M].合肥：安徽人民出版社，2000.
　　[6]曹玉華。論道家理想人的模型[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（3）。