當(dāng)代民族文學(xué)創(chuàng)作的強(qiáng)化與介入策略

全球化背景下的文學(xué)創(chuàng)作，即立足于全球范圍內(nèi)的文化、宗教、政治制度、生活方式等相互影響和吸收的趨勢(shì)，生活于具體地域范圍和文化環(huán)境下的作家，以更加開(kāi)闊的視野和更加敏銳的體驗(yàn)和觀察，形象而準(zhǔn)確地?cái)⑹鲋蒙碛谶@一重要?dú)v史進(jìn)程的當(dāng)代人的命運(yùn)。這一背景，當(dāng)然也是民族作家的創(chuàng)作不僅不能回避，而且應(yīng)該加以重視和思考的時(shí)代環(huán)境。結(jié)合藏族作家近幾年的作品，我以為“強(qiáng)化”和“介入”或許是值得參考的一種策略。

　　“強(qiáng)化”是強(qiáng)化民族特色，如地域特色、日常生活的獨(dú)特風(fēng)貌、宗教生活、歷史傳說(shuō)，乃至于獨(dú)特的對(duì)漢語(yǔ)言的使用方式，等等。各種民族文化應(yīng)當(dāng)秉持對(duì)民族文化的自信和熱愛(ài)，自覺(jué)弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。民族文學(xué)作為民族文化的重要內(nèi)容和傳播、建設(shè)、發(fā)揚(yáng)民族文化的重要手段，也應(yīng)自覺(jué)肩負(fù)起這一責(zé)任，這是全球化背景下民族文學(xué)創(chuàng)作的敘事倫理。這一敘事倫理層面上提出的“強(qiáng)化”，也是作家自身的使命和責(zé)任。民族作家的創(chuàng)作，對(duì)民族作家而言，應(yīng)該是具有自我認(rèn)同、自我確證價(jià)值的藝術(shù)實(shí)踐。民族作家作為民族的一員，理應(yīng)通過(guò)自己的文本表達(dá)對(duì)民族的歸宿感，表達(dá)對(duì)自己所歸屬群體的認(rèn)知和與其他群體的差異性的認(rèn)知，表達(dá)自我民族身份所帶來(lái)的情感體驗(yàn)和價(jià)值。

　　文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一樣，本來(lái)就存在不同地區(qū)、不同民族、不同歷史條件下的不平衡，全球化對(duì)不同的文化帶來(lái)的影響和結(jié)果，并不是均衡和一致的，不同民族文化在影響力和輻射范圍等等多方面都有差異，強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化在文化發(fā)展中一直存在。在全球化進(jìn)程中，個(gè)體和民族的文化在與他人或他民族的互動(dòng)交往中，會(huì)使原有的民族特色變化、迷失，甚至消解、同化。因此，維護(hù)民族自我特質(zhì)，身份特征和民族特色，關(guān)系到民族文化的生存和發(fā)展。在多種文化的交流碰撞、影響、融合中，只有更好地彰顯了民族文化特色，才可能贏得與其他文化的競(jìng)爭(zhēng)。文學(xué)也是如此。對(duì)民族文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，這是一項(xiàng)義不容辭的義務(wù)，只有堅(jiān)持強(qiáng)化特色和特色魅力，在全球化進(jìn)程中才能彰顯民族的命運(yùn)、性格、情感，也才能與其他民族文學(xué)一同發(fā)展。萬(wàn)馬才旦的《烏金的牙齒》為我們提供了一個(gè)“強(qiáng)化”的例子。小說(shuō)寫(xiě)“我”的兒時(shí)伙伴烏金，雖然成績(jī)不好，小學(xué)未能畢業(yè)，但有一天成了活佛，并在20歲的時(shí)候圓寂了。為紀(jì)念烏金，寺院為烏金建造了佛塔，并收集了跟烏金有關(guān)的東西，包括58顆牙齒。顯然一個(gè)人不可能有58顆牙齒，這其中有許多兒時(shí)伙伴扔在烏金家屋頂?shù)娜檠�。小說(shuō)寫(xiě)的當(dāng)然不是牙齒，而是真誠(chéng)。小說(shuō)通過(guò)三個(gè)細(xì)節(jié)抵達(dá)民族文化的深處，一個(gè)是烏金抄“我”的作業(yè)，當(dāng)“我”做作業(yè)的時(shí)候，烏金無(wú)比耐心地等候在旁邊，當(dāng)“我”做完作業(yè)出去玩耍的時(shí)候，烏金開(kāi)始一絲不茍地抄作業(yè)。他因?yàn)槌�得認(rèn)真、工整，經(jīng)常受到老師表?yè)P(yáng)。一個(gè)是烏金在沙地里發(fā)現(xiàn)一條魚(yú)，固執(zhí)地跑了很遠(yuǎn)的路程，把魚(yú)放回黃河。我們都勸他，路途太遠(yuǎn)，即使送到河里，魚(yú)也活不了，但他依然不放棄。一個(gè)是多年以后，我問(wèn)烏金為什么不上學(xué)，數(shù)學(xué)作業(yè)不會(huì)做可以抄“我”的。但烏金說(shuō)，每當(dāng)抄“我”的作業(yè)都有一種罪惡感，他不想讓罪惡感繼續(xù)下去，因此干脆不上學(xué)了。從這三個(gè)細(xì)節(jié)折射出的烏金的真誠(chéng)，是一個(gè)民族的性格，是亙古流淌在一個(gè)民族血管中的信仰。小說(shuō)的結(jié)尾，作家簡(jiǎn)單而不經(jīng)意的介紹，即，盡管佛塔里的牙齒，有一部分不是烏金的，但并不妨礙信眾的膜拜，讓讀者再次感受到一種闊大的信仰。盡管“我”一直懷疑人的牙齒數(shù)量，一直在思考這么多牙齒的來(lái)歷，但無(wú)數(shù)的信眾從來(lái)沒(méi)有懷疑，也沒(méi)有在膜拜的時(shí)候猶豫。這些都共同強(qiáng)化了作品的民族文化氛圍、民族特色，也傳達(dá)著一種基于身份認(rèn)同的價(jià)值和意義。與此類似的還有扎西才讓的《消失的阿旺》。

　　“介入”是指直面全球化進(jìn)程中民族文化、民族文學(xué)面臨的挑戰(zhàn)。湯因比認(rèn)為，每個(gè)民族的文化就是該民族對(duì)其所生成環(huán)境所面對(duì)的挑戰(zhàn)的一種回應(yīng)。也就是說(shuō)， 每個(gè)民族的生存環(huán)境對(duì)其文化的產(chǎn)生與發(fā)展有重大的作用。換一句話說(shuō)，一個(gè)民族的文化便是該民族長(zhǎng)期應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的歷史積淀。我們現(xiàn)在所認(rèn)識(shí)、感知、接受的民族文化，是該民族在歷史發(fā)展中不斷應(yīng)對(duì)生存環(huán)境對(duì)其提出的挑戰(zhàn)的結(jié)果。從未來(lái)向當(dāng)下反觀，今天，各個(gè)民族面對(duì)生存環(huán)境所作出的回應(yīng)，也會(huì)成為民族文化系列的一環(huán)或者一部分。因此，敢于面對(duì)多元文化的挑戰(zhàn)，積極介入多元文化的影響、交流、競(jìng)爭(zhēng)，是既合乎歷史發(fā)展理性也遵循文化發(fā)展內(nèi)在邏輯的選擇。

　　在強(qiáng)大的全球化潮流中，每個(gè)民族都不可能置身之外，都必須正面面對(duì)這一挑戰(zhàn)，介入、參與是最好的回應(yīng)。在多元文化的挑戰(zhàn)中，盲目的固守和被動(dòng)的同化，都不是積極的介入姿態(tài)。對(duì)民族文學(xué)創(chuàng)作而言，積極介入意味著在宏觀的視野下理性客觀認(rèn)識(shí)本民族在現(xiàn)代化背景下所歷經(jīng)的挑戰(zhàn)、變化、發(fā)展；在細(xì)微的尺度下，則意味著聚焦單個(gè)的民族成員在當(dāng)下的實(shí)踐、創(chuàng)造和豐富多彩的生活，書(shū)寫(xiě)他們的冷暖人生；在更深入的思考和體驗(yàn)中，書(shū)寫(xiě)一個(gè)民族在文化環(huán)境劇烈變化的時(shí)代所凸顯的矛盾與彷徨、堅(jiān)韌與自信、撕裂與重構(gòu)、夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)等等復(fù)雜、紛繁的精神歷程。扎西才讓的《歡喜》在當(dāng)下背景中刻畫(huà)了一個(gè)渴望走進(jìn)寺院的“父親”形象，這是一個(gè)典型的積極介入的嘗試。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，小說(shuō)所寫(xiě)的村子已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，有的建了三層樓房、有的買了液晶彩電，“父親”的大兒子當(dāng)了干部，村子里的生活像藏金蓮一樣熱烈開(kāi)放，但此時(shí)的父親突然提出不想在家里了，要去寺院當(dāng)“阿克”(和尚)，原因是過(guò)去當(dāng)隊(duì)長(zhǎng)時(shí)作惡很多，心里苦、難受，想贖罪。作品把現(xiàn)代化發(fā)展對(duì)村子帶來(lái)的變化與對(duì)“父親”帶來(lái)的心理影響微妙地交織敘述。在通常的思維中，既然生活越來(lái)越紅火，“父親”應(yīng)該越來(lái)越幸福和安寧，但意味深長(zhǎng)的是“他”為過(guò)去的所作所為不安，他堅(jiān)持要贖罪。通過(guò)對(duì)“父親”排除阻力出家的過(guò)程，呈現(xiàn)出現(xiàn)代化進(jìn)程中一個(gè)普通藏民的良知、信仰和誠(chéng)懇。這是全球化背景下，一個(gè)具體的民族成員的精神和心路歷程。嚴(yán)英秀的中篇《雨一直下》，借助藏區(qū)泥石流災(zāi)難，醫(yī)生“龍珠旺姆”在失去親人之后參與救災(zāi)，并申請(qǐng)?jiān)�藏，最后在醫(yī)患沖突中意外身亡，將北京大都市生活與藏區(qū)生活、將“龍珠旺姆”的事業(yè)與愛(ài)情同“龍珠旺姆”父母的婚姻愛(ài)情穿插敘述，既有藏民族的民族心理和文化，也有現(xiàn)代化、國(guó)際化的元素，成功地介入了當(dāng)代生活及其對(duì)藏民族傳統(tǒng)生活的影響。

　　當(dāng)然，全球化背景下的民族文學(xué)創(chuàng)作是一個(gè)復(fù)雜的話題，由于所處地域的差異，由于歷史條件的不同，各個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展水平不一，不同的民族受現(xiàn)代化進(jìn)程的影響不同。因此，在不同的民族文化基因中生活和成長(zhǎng)起來(lái)的作家，所面臨的敘事挑戰(zhàn)不一定相同。每個(gè)民族都有獨(dú)自的生存智慧和應(yīng)對(duì)環(huán)境的策略，每個(gè)民族作家也有自己獨(dú)立的書(shū)寫(xiě)當(dāng)代生活的創(chuàng)作理念。但如何堅(jiān)持寫(xiě)出民族特色特質(zhì)、弘揚(yáng)民族文化魅力，積極正面參與多種文化的競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展、融合創(chuàng)新，共同繁榮多民族的文學(xué)世界，是每個(gè)民族作家都應(yīng)不斷探索和思考的。