理想的文學(xué)批評(píng)
當(dāng)我們?yōu)榻ㄔO(shè)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)滿(mǎn)懷焦慮,呼喚建設(shè)真誠(chéng)的、有效的批評(píng)的時(shí)候,我們實(shí)際上對(duì)當(dāng)下的批評(píng)話(huà)語(yǔ)心懷質(zhì)疑,對(duì)當(dāng)下的批評(píng)感到不盡人意。今天的我們,有人說(shuō)是處于一個(gè)世界日新月異、風(fēng)云激蕩著的大時(shí)代,也有人說(shuō)是處于消解中心的小時(shí)代。不論如何,思想的激蕩應(yīng)該是文學(xué)批評(píng)的發(fā)軔,而不是商業(yè)或者其他的東西。如果從事文學(xué)批評(píng)的人能夠?qū)εu(píng)始終報(bào)以高度的期許和不懈的追求,也許我們盼望的理想的批評(píng),如狄德羅、孟德斯鳩、泰納、羅蘭·巴特這樣的批評(píng)家的再出現(xiàn)當(dāng)有可能,能夠反映一個(gè)時(shí)代心理和思想感情,并且回歸藝術(shù)本體的批評(píng)也當(dāng)?shù)靡苑睒s。這是對(duì)批評(píng)大家的期待,也是對(duì)原創(chuàng)性思想家的期待,是對(duì)理想的批評(píng)的期許。而我認(rèn)為理想的批評(píng)當(dāng)從三個(gè)方面向其趨近。
批評(píng)的境界:超文學(xué)的創(chuàng)造性
文學(xué)批評(píng)最基本的要求是遵循藝術(shù)的、美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn),然后用語(yǔ)言文字將自己的思想進(jìn)行準(zhǔn)確的表達(dá)。這是基本的常識(shí),不容贅言。但還是要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的是,在當(dāng)下的文學(xué)批評(píng)中,多見(jiàn)關(guān)于作品思想內(nèi)容的探討,少見(jiàn)深入細(xì)致的藝術(shù)分析,也就是說(shuō)來(lái)自文學(xué)外部的評(píng)判多而來(lái)自文學(xué)內(nèi)部的批評(píng)少。所以,批評(píng)家要注意提升自己的藝術(shù)鑒賞力、美學(xué)修養(yǎng)以及語(yǔ)言魅力。
在滿(mǎn)足這樣的基本要求之后,再?gòu)奈膶W(xué)批評(píng)本身來(lái)看,它和文學(xué)創(chuàng)作一樣,有境界高低之分,批評(píng)的境界由低到高分為四層:傳播文學(xué)信息、豐富作品內(nèi)容、探討創(chuàng)作規(guī)律和開(kāi)拓思想空間。在這里談理想的批評(píng),就是追求批評(píng)的最高境界——開(kāi)拓思想空間,這個(gè)最高境界意味著批評(píng)立足于文學(xué),又達(dá)到了超文學(xué)的創(chuàng)造性高度。
具體來(lái)說(shuō),批評(píng)的第一重境界傳播文學(xué)信息,主要是以淺顯易懂,觀點(diǎn)鮮明的文字介紹一些文學(xué)作品信息,它能被廣大的讀者所接受,但還缺乏對(duì)作品深層的探討,對(duì)作家提高創(chuàng)作水平亦提供不了多少借鑒和促進(jìn)。批評(píng)的第二重境界是豐富作品內(nèi)容。它注重對(duì)作品的語(yǔ)義、技巧、情感、意味和整體內(nèi)涵的理解與闡釋?zhuān)鶗?huì)揭示出普通讀者未能發(fā)現(xiàn)的意蘊(yùn)。這樣的批評(píng),能豐富作品內(nèi)涵,增強(qiáng)讀者對(duì)作家創(chuàng)作個(gè)性的了解。批評(píng)的第三重境界是探討創(chuàng)作規(guī)律。這樣的批評(píng)既能解釋普通讀者讀不出的內(nèi)涵,還能揭示甚至作者也未曾意識(shí)到的內(nèi)涵。比如王國(guó)維曾經(jīng)借用叔本華的“生活之欲乃人生痛苦之源”的悲劇哲學(xué)觀,指出《紅樓夢(mèng)》不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化中樂(lè)天精神之藝術(shù),“乃徹頭徹尾的悲劇”的批評(píng)。第三重境界的批評(píng)能在歷史的、美學(xué)的視野之下,對(duì)作品的成敗、價(jià)值以及文學(xué)史的意義進(jìn)行評(píng)估,以大浪淘沙般的真知灼見(jiàn),在時(shí)間的沖刷中,為文學(xué)的長(zhǎng)河確立一部又一部經(jīng)典。
在本文中,我探討的是理想的批評(píng)。那么,理想的批評(píng)所達(dá)到的境界就是第四重境界——開(kāi)拓思想空間的境界。這種批評(píng)境界是立足于文學(xué)又超文學(xué)的創(chuàng)造性的批評(píng)。能夠進(jìn)行這樣的批評(píng)的就是有原創(chuàng)性的思想家。舉例來(lái)看:別林斯基對(duì)普希金、果戈理文學(xué)作品的批評(píng)中提出典型人物的理論;泰納對(duì)音樂(lè)、繪畫(huà)、文學(xué)、雕塑等藝術(shù)的批評(píng)中提出的種族、時(shí)代和環(huán)境的三要素論;巴赫金對(duì)陀思妥耶夫斯基和拉伯雷作品的批評(píng)中提出的狂歡、對(duì)話(huà)、復(fù)調(diào)理論;王國(guó)維對(duì)古典詩(shī)詞的品評(píng)提出“造境”“寫(xiě)境”“有我之境”“無(wú)我之境”等等。這樣的批評(píng)已不再局限于文學(xué)和文藝批評(píng),本身就是文藝思想的創(chuàng)造,從而達(dá)到更為高超的境界,即理想的批評(píng)高度。這些批評(píng)家具有元理論的反思能力,有創(chuàng)新理論的建構(gòu)能力,是具有創(chuàng)造性才能的批評(píng)家。他們的視野已不僅僅局限于文學(xué),而是關(guān)于社會(huì)矛盾、文化沖突、人性追求、歷史發(fā)展、生命美學(xué)等這樣一些深層次問(wèn)題的探討。他們是哲學(xué)家,是思想者。今天,我們期待一流的批評(píng)家,更不如說(shuō)是期待具有原創(chuàng)性思想的思想家。
那么,為了接近理想的批評(píng),作為批評(píng)主體的批評(píng)家又該怎樣鍛造自己,而有能力向理想的批評(píng)邁進(jìn)呢?
批評(píng)的主體:愛(ài)智慧
古希臘哲人蘇格拉底說(shuō):“認(rèn)識(shí)你自己。”這句箴言是對(duì)人本身的思考,它對(duì)人本質(zhì)的審視和質(zhì)詢(xún)是解開(kāi)人類(lèi)“斯芬克斯之謎”的答案,也使它成為西方理性主義哲學(xué)的開(kāi)始。由于西方人對(duì)這句話(huà)的推崇,它被喻為神諭而刻在阿波羅神廟的廊柱上。在人類(lèi)幾千年的時(shí)光綿延里,無(wú)論外在的世界發(fā)生著怎樣翻天覆地的變化,但對(duì)人本身的認(rèn)識(shí)和質(zhì)詢(xún)永遠(yuǎn)是一個(gè)原點(diǎn)命題。在這里借用這句話(huà)是在省思以文學(xué)批評(píng)為己任的批評(píng)家關(guān)于認(rèn)識(shí)自己和自我完善的關(guān)系。
西方文化哲學(xué)家維柯認(rèn)為,“認(rèn)識(shí)你自己”首先意味著要求得智慧。他給了一個(gè)名詞叫“愛(ài)智慧”,指人對(duì)人類(lèi)文化各門(mén)知識(shí)的攝取,而人類(lèi)歷史上所有的文化積累都是人們愛(ài)智慧的資源。因?yàn)閻?ài)智慧、因?yàn)橹R(shí),人才脫離了蒙昧不斷地自我完善,并創(chuàng)造了這豐富美麗的人文世界。用在文學(xué)批評(píng)家身上,“愛(ài)智慧”既是批評(píng)家的學(xué)識(shí)和理論修養(yǎng),批評(píng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和水準(zhǔn),更是批評(píng)家的理性與情懷。
批評(píng)家藉由“愛(ài)智慧”進(jìn)行學(xué)習(xí)和知識(shí)積累而具備了歷史理性。歷史理性表現(xiàn)為批評(píng)家對(duì)文藝創(chuàng)作與真實(shí)生活之間的深刻關(guān)系的把握。由此而能將一位作家、一部作品價(jià)值的高低,放在特定的歷史坐標(biāo)點(diǎn)上,經(jīng)由縱橫比較,看到其在藝術(shù)形式、內(nèi)在意蘊(yùn)等方面,與前人及同時(shí)代相比,有何獨(dú)特創(chuàng)造和新的貢獻(xiàn)。
批評(píng)家藉由“愛(ài)智慧”而自我完善,意味著自身精神境界的提升和人文情懷的塑造。批評(píng)家能對(duì)作品達(dá)到的精神境界的層次判斷來(lái)進(jìn)行文學(xué)作品的價(jià)值判定,卻并不容易。批評(píng)家自身的境界即是批評(píng)的境界。此外,文學(xué)是以書(shū)寫(xiě)個(gè)體為特征的,然而如果我們認(rèn)識(shí)到世界雖然由不同的個(gè)體組成,雖然個(gè)人具體情境中的悲歡離合有所不同,但只要承認(rèn)人類(lèi)所具有的愛(ài)恨情仇、悲歡離合的共性,批評(píng)家應(yīng)該面對(duì)以書(shū)寫(xiě)個(gè)體生存和命運(yùn)的文學(xué),去體察到人類(lèi)的生存圖景和命運(yùn),由此對(duì)人、對(duì)世界進(jìn)行善意的批評(píng)。善意的批評(píng)并非人情批評(píng),表?yè)P(yáng)與自我表?yè)P(yáng),而是那個(gè)被人人時(shí)常言說(shuō)又常常僅作為一個(gè)概念出現(xiàn)的詞——人文關(guān)懷。批評(píng)家的“愛(ài)智慧”決定了批評(píng)的高度、廣度和深度。批評(píng)家能否從一部作品中讀出作家對(duì)人民生活苦難的同情,對(duì)人生存的同情,這是批評(píng)家甄別作品良莠的一個(gè)重要尺度,是智慧的、善意的批評(píng)之所在。它和習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的“為人民”的文藝思想之間有關(guān)聯(lián)性。而有沒(méi)有“為人民”的批評(píng)水準(zhǔn),可以從批評(píng)的文字中得以呈現(xiàn)。批評(píng)就是批評(píng)家自身“愛(ài)智慧”程度的一面鏡子,照出了批評(píng)家自身的專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)以及理性和情懷。從這個(gè)角度看,批評(píng)是雙面鏡,既照出了批評(píng)對(duì)象也照出了批評(píng)家自身。所以,批評(píng)家要謙虛,時(shí)常“認(rèn)識(shí)你自己”,承認(rèn)自己的不足從而謙虛地“愛(ài)智慧”,才能使自己的批評(píng)具有較高的品格。
在考慮批評(píng)家“愛(ài)智慧”而自我完善的同時(shí),理想的文學(xué)批評(píng)還要求我們考慮批評(píng)的效用怎樣實(shí)現(xiàn)。
批評(píng)的效用:修辭立其誠(chéng)
文學(xué)中羅盤(pán)的角色,是由文學(xué)批評(píng)來(lái)扮演的。批評(píng)往往就是一種思想的價(jià)值指向,這就是批評(píng)的效用。這往往和文學(xué)以及批評(píng)出現(xiàn)的背景相關(guān)聯(lián)。劉勰說(shuō):“文變?nèi)竞跏狼,興廢系乎時(shí)序。” 一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué),一個(gè)時(shí)代也有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)批評(píng)。毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)和2014年習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà),都是在不同的歷史時(shí)期,對(duì)文藝和批評(píng)如何發(fā)揮價(jià)值趨向和效用的一個(gè)期望和引導(dǎo)。今天,我們的文化生活、審美觀念、文學(xué)發(fā)展更加多樣化,文學(xué)批評(píng)者怎樣面對(duì)文學(xué)的歷史和現(xiàn)狀,繼承優(yōu)秀的批評(píng)傳統(tǒng)和學(xué)風(fēng),勇于開(kāi)拓創(chuàng)新,適應(yīng)文學(xué)發(fā)展需要,探索文藝?yán)碚摵团u(píng),傳播新的批評(píng)理念,提升批評(píng)水平,敏銳地發(fā)出有見(jiàn)地的聲音,是時(shí)代提出的課題,也是批評(píng)應(yīng)有的效用。因?yàn)槲乃嚺u(píng)是能塑造人心,塑造有益于社會(huì)的公民的。我想這和習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的價(jià)值觀和文藝的引導(dǎo)作用是相通的,也是“為人民”的文藝思想的題中之意。
無(wú)論如何,批評(píng)的思想價(jià)值及其效用更與批評(píng)家的批評(píng)姿態(tài)相關(guān)。那么,發(fā)揮文學(xué)批評(píng)的效用,首先是要真誠(chéng)地講真話(huà),這是批評(píng)最高貴的行為和風(fēng)度。批評(píng)的價(jià)值趨向和效用由于真誠(chéng)得以實(shí)現(xiàn)。
具體到批評(píng)實(shí)踐中,批評(píng)的效用可以以“修辭立其誠(chéng)”而言之。它意味著批評(píng)者(修辭者)持中正之心,懷敬畏之情,以真誠(chéng)之心,發(fā)出心靈之聲。然而,這樣的基本要求卻仍然是批評(píng)的理想。在當(dāng)下的文學(xué)批評(píng)生態(tài)中,人情批評(píng)、圈子批評(píng)等缺乏真誠(chéng)和風(fēng)度的批評(píng)一定程度上存在,言不及義、不知所云、造作呻吟的批評(píng)觸目皆是。這樣的文學(xué)批評(píng)雖然眾聲喧嘩,甚囂塵上,然而又是多么地易朽,多么地?zé)熢。曹丕說(shuō):“文章者,經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛事。”《左傳》以“立德”、“立功”、“立言”為三不朽。張載云:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平。”在當(dāng)今整體的社會(huì)氛圍中,我們不可能達(dá)到古人言說(shuō)的境界,但古人之語(yǔ)應(yīng)當(dāng)給我們以警醒,盡力“修辭立其誠(chéng)”。面對(duì)好的作品你就是歌聲美妙的夜鶯,遇見(jiàn)不良作品就有勇氣做那夜梟和烏鴉。突破不良批評(píng)生態(tài)的圍困,做一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)批評(píng)者。真誠(chéng)的批評(píng)也意味著有選擇性的批評(píng),就是只對(duì)自己有感受的作品進(jìn)行批評(píng)。而現(xiàn)在我們看到的是許多批評(píng)家在各種研討會(huì)上侃侃而談,似乎什么都能批評(píng),細(xì)想其批評(píng)的話(huà)語(yǔ),卻總給人似是而非之感。對(duì)文學(xué)批評(píng)者來(lái)說(shuō),能以敬畏之心從事文學(xué)批評(píng),能及時(shí)發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀作品并給予真誠(chéng)的肯定,也能有勇氣批判那些低俗不良的作品,甄別良莠,明辨是非,才能彰顯文學(xué)評(píng)論的力量。
歌德說(shuō):“立身有正道,蔑視天下強(qiáng)豪,絕不折腰……”文人當(dāng)有傲骨、行正道,批評(píng)的風(fēng)度和立足之本也在這里。
總之,長(zhǎng)期以來(lái)遭人詬病的文學(xué)批評(píng)的平庸?fàn)顩r,無(wú)不是在以上三方面存在著較大的缺失。我們與理想的文學(xué)批評(píng)尚有距離。而未來(lái)的文學(xué)批評(píng)還在路上,希望理想能給予在路上的我們一些光亮,讓我們向理想的文學(xué)批評(píng)走得更近些。
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