顏炳罡：全球化語境下的儒家文明

 全球化語境下的儒家文明

　　21世紀(jì)人類面對的最大焦慮是自我身份認(rèn)同與全球一體化、同質(zhì)化的沖突與張力所帶來的困惑。面對全球化不可逆之時(shí)代大潮，生活于浩瀚宇宙、一個(gè)淡藍(lán)色球體上的人們都會(huì)問：我是誰？我、你、他有什么不同？

　　習(xí)近平同志在紀(jì)念孔子誕辰2565周年大會(huì)上指出：“文明特別是思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家、這個(gè)民族是立不起來的。”中華文明的思想文化是中華民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，是中華民族的靈魂，是中國人之所以成為中國人的內(nèi)在根據(jù)。

　　儒家文明是中華文明的主體，是中華文明最基本的存在形式，孝悌忠信禮義廉恥是儒家文明的核心價(jià)值觀，同樣是中華民族每一個(gè)成員所恪守的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。正如王岐山同志在中紀(jì)委四次會(huì)議上明確指出：“孝悌忠信禮義廉恥是中華文明的DNA，為國盡忠、在家盡孝，天經(jīng)地義。”修身、齊家、治國、平天下，以修身為首要，這些都是儒家文明孜孜追求的永恒主題，同樣是中華民族的長期追求。

　　儒家文明不是針對中國人而設(shè)計(jì)的，而是對所有稱之為人的人而講的。在儒家看來，孝悌忠信禮義廉恥不僅中國人要恪守，只要是人都應(yīng)恪守，否則，人就不成為其人。深入研究與闡釋孝悌忠信禮義廉恥，可以更好地維護(hù)中華文明DNA的傳承，維護(hù)中國人的本質(zhì)特征與主體性，同時(shí)讓全世界更好地了解中國文化的普遍意義。

　　儒家文明是維護(hù)人類文明多樣、化解人類文明沖突的重要力量。西方世界，宗教沖突乃至由宗教沖突所引發(fā)戰(zhàn)爭諸如十字軍東征等等，不絕于史，直到21世紀(jì)，此種沖突甚至同一類型宗教內(nèi)部派別之間的沖突仍在繼續(xù)。反觀中國，道教、佛教、伊斯蘭教、基督教、天主教以及各種民間信仰長期并存，并沒有因信仰問題而引發(fā)戰(zhàn)爭。為什么中國可以避免因宗教沖突而引發(fā)的戰(zhàn)爭呢？其故在于儒家倫理在解決諸宗教之間關(guān)系上發(fā)揮了平衡、建設(shè)性作用。儒家主張的“和為貴”“和而不同”“己所不欲，勿施于人”“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”等等都是處理不同宗教信仰之間、不同文明實(shí)體關(guān)系的倫理原則。這些倫理原則在中國比任何宗教信仰更加普遍、更深入百姓之心。站在儒家文明的角度審視問題，世界和平的最大威脅不是文明與宗教的多樣性，而是文明或宗教背后強(qiáng)烈的“求同”而不能“存異”的獨(dú)斷主義或排他主義的宗教觀。任何一種文明，無論是何等高明，如果不承認(rèn)自身文明之外的他者的存在權(quán)就必然導(dǎo)致文化帝國主義或文化殖民主義；如果因自視自家文明優(yōu)于其他文明而強(qiáng)制性輸出其文明，必然導(dǎo)致輸入國人民強(qiáng)力抵制，從而引發(fā)沖突。儒家的“和而不同”“并行不悖”“和為貴”等恰恰是以肯定文明的他者存在為前提的，故而是處理宗教與文明實(shí)體之間的基本原則，是維護(hù)文明多樣性存在的哲學(xué)根據(jù)。

　　儒家文明、基督教文明、伊斯蘭文明是當(dāng)代世界最重要的至今依然充滿生機(jī)與活力的三種文明樣式。經(jīng)過兩千多年的發(fā)展、傳播、流衍，儒家文明傳入朝鮮半島，日本、越南、新加坡等國，形成了人們常說的“儒家文化圈”。“儒家文化圈”事實(shí)上都打下深刻的儒家文明的烙印，由此，我們說儒家文明不僅是中華文明最基本表現(xiàn)形式，也是東亞文明的文化底色。經(jīng)過傳教士，17世紀(jì)儒家文明傳入歐洲，受到西方的啟蒙思想家如伏爾泰、萊布尼茨、狄德羅、霍爾巴赫等人禮贊，更受到法國重農(nóng)學(xué)派的思想家魁奈等人熱捧。中華民族的偉大復(fù)興一定包含著中華文明的復(fù)興，中華民族的復(fù)興需要以中華文化的發(fā)展繁榮為條件。以儒家文明為代表的中華文明對中華民族精神品格的孕育，對中國人民價(jià)值追求的培養(yǎng)，對東亞文明、東南亞文明乃至對歐洲啟蒙思想的形成都作出過貢獻(xiàn)。我們相信：經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以儒家文明為代表中華文明一定會(huì)給人類作出新的貢獻(xiàn)。