陳煜斕：林語(yǔ)堂是向西方傳遞中國(guó)文化的使者

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發(fā)布時(shí)間：2016-03-13 19:06:12

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　　中評(píng)社香港10月10日電（記者張爽）中國(guó)現(xiàn)代著名作家林語(yǔ)堂才識(shí)淵博、學(xué)貫中西，被美國(guó)文學(xué)界列為“20世紀(jì)智慧人物”之一。林語(yǔ)堂先生其文汗牛充棟，散文、隨筆更是其中精華。他的《吾國(guó)吾民》、《生活的藝術(shù)》等作品，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化走出國(guó)門(mén)、走向世界，使西方人重新認(rèn)識(shí)古老的中國(guó)。

　　閩南師范大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)陳煜斕教授是漳州市林語(yǔ)堂研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，曾出版了《林語(yǔ)堂的民族文化精神》、《林語(yǔ)堂研究論文集》、《走近幽默大師》等著作。近日，陳煜斕教授接受記者采訪，帶領(lǐng)讀者走近大師林語(yǔ)堂的世界。

　　以下是本次采訪的問(wèn)答實(shí)錄：

　　問(wèn)：在您眼中，林語(yǔ)堂是個(gè)怎么樣的人？

　　答：站在世界文化的高度來(lái)評(píng)價(jià)語(yǔ)堂先生的話，林海音曾說(shuō)過(guò)：“在20世紀(jì)，中國(guó)具有世界影響的作家和學(xué)者只有林語(yǔ)堂一人也。”這個(gè)評(píng)價(jià)是相當(dāng)高的。先生在國(guó)內(nèi)影響不是很大，尤其是在50至80年代的大陸。他在海外影響很大，曾有美國(guó)人自述，他對(duì)中國(guó)文化的了解是通過(guò)語(yǔ)堂先生介紹的。語(yǔ)堂先生外文好，而且他寫(xiě)作基本是用英文，從接受層面講，西方人少了語(yǔ)言的障礙。其次，他知道西方人需要什么。西方文化的開(kāi)放性、進(jìn)攻性品格，有利于經(jīng)濟(jì)上的開(kāi)拓，有利于科學(xué)上的創(chuàng)造，有利于個(gè)性的發(fā)展；但是它的以個(gè)體為中心的特質(zhì)，也妨礙了人際關(guān)系的平衡與協(xié)調(diào)，妨礙著人們?cè)谑聵I(yè)成功之后尋求一條精神的退路。尤其是美國(guó)，歷史很短，沒(méi)有什么文化積淀、累積，廣義的通俗文化，商業(yè)文化，管理文化、法治文化，很難進(jìn)入人的精神層面。中國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是一種倫理型文化，這種文化的最大功能在于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧，尤其是儒道互補(bǔ)的特質(zhì)，天人合一的境界，中國(guó)的藝術(shù)、養(yǎng)生學(xué)等，卻足以為物質(zhì)上獲得滿足的人提供一條回歸自然的途徑，足以讓人獲得休息何安寧。林語(yǔ)堂向西方人介紹的中國(guó)文化，因此能受到普遍的歡迎。

陳煜斕教授。（圖片由受訪者提供）

　　林語(yǔ)堂1966年從美國(guó)歸來(lái)，當(dāng)時(shí)由于政策影響，他回不了大陸，只能留在臺(tái)灣。但是語(yǔ)堂先生從來(lái)沒(méi)有否認(rèn)自己的根在大陸，他總是強(qiáng)調(diào)我是龍溪人，把閩南話看得很重，到晚年還在寫(xiě)阪仔的山山水水，這就是一種家國(guó)情懷。

　　到了20世紀(jì)80年代，人們思想解放，開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)林語(yǔ)堂。語(yǔ)堂研究也逐步引起了人們的興趣，發(fā)展的勢(shì)頭良好。20世紀(jì)是革命的世紀(jì)，需要的是魯迅先生那樣投槍匕首式的文字；21世紀(jì)是構(gòu)建和諧社會(huì)的世紀(jì)，需要語(yǔ)堂先生那種“近情”的藝術(shù)追求。

　　問(wèn)：眾所周知，林語(yǔ)堂是“幽默大師”,您認(rèn)為他的幽默表現(xiàn)在哪里？

　　答：語(yǔ)堂先生首創(chuàng)“幽默”的譯名，并積極地將這個(gè)觀念推薦給中國(guó)人。但是，他說(shuō)自己不是第一流的幽默家，被稱為大師，是由于在假道學(xué)充斥而缺乏幽默感的國(guó)度，他是第一個(gè)提醒大家注意幽默的人，如此而已。

　　林語(yǔ)堂的幽默是用來(lái)對(duì)付假道學(xué)，攻擊同時(shí)自保的盾牌。試圖卸下國(guó)人背負(fù)得過(guò)于沉重的道德包袱，爭(zhēng)取一點(diǎn)不服膺輿論、政權(quán)的自由，這樣的動(dòng)機(jī)是值得佩服的。

　　林語(yǔ)堂的幽默，不是我們一般人所理解的油滑、搞笑。幽默，就是將眼光提升到更高層次，回頭反觀人類行為的一種人生觀。一旦視野不同，人性中的愚蠢、矛盾、偏執(zhí)、自大、全部一覽無(wú)余；看透了，然后能淡然一笑，不再身陷其中。一國(guó)的文化也是如此，發(fā)展到一定程度，面對(duì)各種困境，都能從容應(yīng)對(duì)，幽默于是產(chǎn)生。這就是林語(yǔ)堂介紹給我們的幽默。

　 “大姑娘穿短裙，小閨女跳高欄，使老學(xué)究掩面遮眼，口里呼‘嘖嘖！者者！’不亦快哉！”以健康的心態(tài)看女孩子穿短裙、劈開(kāi)腿，自然沒(méi)什么。但衛(wèi)道人士卻不敢卒睹，令幽默大師啼笑皆非。像這樣的幽默文字，語(yǔ)堂筆下比比皆是。
在幽默面前，任何虛偽矯飾，都逃不過(guò)它的洞悉，而顯得幼稚。板起假道學(xué)面孔護(hù)衛(wèi)禮教的人士，以及政治的丑態(tài)、政權(quán)的傾軋，經(jīng)幽默的火炬一照，也就無(wú)所遁形了。由此看來(lái)，幽默非沉默，不是避世遁跡，不問(wèn)世事；幽默也非油滑，不是嘩眾取寵，獻(xiàn)媚世俗。

　　問(wèn)：您認(rèn)為林語(yǔ)堂最與眾不同的地方在哪里？

　　答：人生觀，林語(yǔ)堂的高地人生觀，這不僅影響他的行為處事，也影響他創(chuàng)作風(fēng)格的形成。與同時(shí)期的魯迅、周作人、胡適、陳獨(dú)秀、郁達(dá)夫等人不同，林語(yǔ)堂的成長(zhǎng)過(guò)程比較特別。首先，他出生于閩南平和阪仔的一個(gè)山村里，閩南山地博大神秘、神圣純潔的自然環(huán)境，陶冶著林語(yǔ)堂幼小的心靈。讓他在不知不覺(jué)中以故鄉(xiāng)的山水作為觀察世界、體驗(yàn)生活的參照系。后來(lái)他主張?jiān)谏钪?ldquo;要有自由能流露自然本色,無(wú)須乎做偽”，根本的源頭即在此。在《八十自敘》中他說(shuō)：“童年之早期對(duì)我影響最大的，一是山景，二是家父，那位使人無(wú)法忍受的理想家，三是嚴(yán)格的基督教家庭。”在這些影響要素里，山景在林語(yǔ)堂的心目中是第一位的，足見(jiàn)其重要性。

　　其他另外兩個(gè)因素，林語(yǔ)堂歸結(jié)為他的父親和基督教家庭。他的父親是一位有理想的牧師，希望自己的子女能接受良好的教育，上最好的大學(xué)。在這樣的環(huán)境下，林語(yǔ)堂深受基督教文化的影響，他從小學(xué)到大學(xué)讀的都是教會(huì)學(xué)校。教會(huì)學(xué)校注重神學(xué)、外語(yǔ)而忽視國(guó)文,這就必然割斷了他與中國(guó)文化的血脈。因而他對(duì)中國(guó)文化所知不多,后來(lái)為了洗雪恥辱,林語(yǔ)堂開(kāi)始刻苦學(xué)習(xí)中國(guó)文化。在研習(xí)中國(guó)文學(xué)、哲學(xué)過(guò)程中,林語(yǔ)堂以西洋文化為參照吸收了中國(guó)文化中的一些精髓,使得傳統(tǒng)文化對(duì)他后來(lái)人生觀、藝術(shù)觀之形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在傳統(tǒng)文化里對(duì)其影響最大的是道家文化,他自己常“以道家老莊之門(mén)徒自許”，他說(shuō)“我的天性近乎道家,多過(guò)因信仰而造就的儒家”。我認(rèn)為他在道家文化里找到了最切合其性情的東西——順乎自然與放任心靈。老子主張“人法地,地法天,天法道,道法自然”。莊子希望“遨游于無(wú)何有之鄉(xiāng)”。對(duì)道家思想的吸收，讓他保持了早年的自然純樸觀念。

　　如果要用一個(gè)詞概括林語(yǔ)堂的人生觀，那就是自然本真。

　　問(wèn)：您認(rèn)為林語(yǔ)堂的人生觀對(duì)他的思想造成什么影響？

　　答：最重要的就是林語(yǔ)堂“近情”思想的形成。道家文化提倡的是人類原始的單純，以農(nóng)村孩子般淳樸的眼光打量這個(gè)世界形形色色的人事，維持最自然的本真狀態(tài)；道家還提倡瀟灑與任性，是對(duì)人類天性的尊重。對(duì)于“近情”，林語(yǔ)堂的解釋是：情為人類的天性，近情就是“符合于人類的天性”。這是他人生觀的一種延伸。但是林語(yǔ)堂又用“近情”來(lái)解釋儒家的“中庸之道”，崇拜此常情之結(jié)果，乃為思想上的厭惡一切過(guò)度的學(xué)理，道德上的厭惡一切過(guò)度行為。此種態(tài)度之天然趨勢(shì)，為產(chǎn)生“中庸之道”。林語(yǔ)堂站在道家的語(yǔ)境上反觀儒家的思想學(xué)說(shuō)，可見(jiàn)這人生觀對(duì)其影響之大。

　　問(wèn)：既然林語(yǔ)堂的人生觀與他的文學(xué)創(chuàng)作息息相關(guān)，那么您能簡(jiǎn)要談?wù)務(wù)Z堂先生的人生觀與文學(xué)觀的關(guān)系嗎？

　　答：故鄉(xiāng)秀美的山水既陶冶了林語(yǔ)堂的情操，養(yǎng)成了他觀察人事萬(wàn)物的獨(dú)特方式——“高地人生觀”。這種人生觀，使他在現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)時(shí)把大自然作為他處世的參照系，無(wú)論是做人還是為文，都自覺(jué)追求真與誠(chéng)，希望無(wú)愧于心靈，從而形成了他觀照人生與觀照寫(xiě)作的獨(dú)特方式。林語(yǔ)堂說(shuō)“文學(xué)是個(gè)人心靈的表達(dá)”。他認(rèn)為，“人生在世，無(wú)一事非情，無(wú)一事非欲。要在誠(chéng)之一字而已。誠(chéng)便是真。去偽崇真，做文做人，都是一樣。”誠(chéng)和真，是林語(yǔ)堂人生觀與文學(xué)觀貫通的基點(diǎn)，他提倡幽默和性靈都出于誠(chéng)與真，提倡文學(xué)為個(gè)人心靈的表達(dá)，這就是林語(yǔ)堂的性靈文學(xué)。

　　問(wèn)：您認(rèn)為林語(yǔ)堂看待女性的態(tài)度是怎樣的？

　　答：受東西方文化的共同影響，林語(yǔ)堂對(duì)女性世界給予特別觀照。他一反中國(guó)傳統(tǒng)文化中封建禮教對(duì)女性嚴(yán)格束縛和約束的態(tài)度，也并不完全認(rèn)可西方文明中女性過(guò)于自由大膽、奔放的行為，林語(yǔ)堂既不強(qiáng)調(diào)男權(quán)，又不推崇女權(quán)，而是從女性生存方式、社會(huì)家庭的地位以及兩性關(guān)系等方面來(lái)具體、客觀認(rèn)識(shí)。首先，林語(yǔ)堂對(duì)女性在傳統(tǒng)家庭中的地位和價(jià)值予以肯定，他在作品中屢次盛贊女性的母性特質(zhì)是最偉大的；其次，他呼吁社會(huì)給予女性更多平等待遇，提倡兩性和諧；而且他反對(duì)女性獨(dú)身主義，認(rèn)為嫁人是女性的最佳職業(yè)，而賢妻良母的女性是維系家庭穩(wěn)定的紐帶；此外，他對(duì)女性更多持同情、理解和贊賞的態(tài)度，甚至對(duì)待妓女也是充滿包容。

　　問(wèn)：您覺(jué)得林語(yǔ)堂先生在經(jīng)營(yíng)小家庭時(shí)有受這種家國(guó)情懷影響嗎？

　　答：有，而且有很大的影響。家，大至對(duì)故鄉(xiāng)的情，小至對(duì)家庭的愛(ài)，都被閩南人看得很重。這種中國(guó)式傳統(tǒng)的家庭理念不時(shí)地引導(dǎo)著他，與夫人細(xì)心經(jīng)營(yíng)者自己的五口之間。。

　　在遇到夫人廖翠鳳之前，雖也刻骨銘心的戀過(guò)她人，雖至暮年都對(duì)她念念不忘，卻都不能影響與夫人齊眉舉案，白頭偕老。林夫人當(dāng)初也許是仰慕先生才華，也許是受父母之命媒妁之言，總之是嫁了，從此便認(rèn)定，只此一人。戀愛(ài)和婚姻畢竟是不一樣的。戀愛(ài)可以“量體裁衣”，可以按照自己的喜好尋找喜歡的人，而婚姻好似“削足適履”。如果美好婚姻有個(gè)模子，那么男女雙方都得做出犧牲，不得不忍痛舍棄自己的怪癖來(lái)經(jīng)營(yíng)婚姻。他與夫人在1919年結(jié)婚，婚后，征得妻子同意后，將結(jié)婚證書(shū)燒掉，并說(shuō)“結(jié)婚證書(shū)只有離婚才用得上”，可見(jiàn)先生對(duì)妻子、對(duì)婚姻的責(zé)任感和堅(jiān)決維護(hù)家庭的決心。盡管婚后生活清貧，但林語(yǔ)堂卻認(rèn)為，“只有苦中作樂(lè)的回憶，才是最甜蜜的回憶。”他認(rèn)為婚姻并不是以善變的愛(ài)情為基礎(chǔ)的，而是在愛(ài)情的滋長(zhǎng)中，男女互補(bǔ)所造就的幸福是可以與日俱增的。

　　看他們那些發(fā)黃的老照片，不住地驚嘆“長(zhǎng)得真像��！”，這就是夫妻像吧。都說(shuō)夫妻兩個(gè)相處久了，性格思維，行為處事，就連這長(zhǎng)相也慢慢趨同，有種你中有我，我中有你的感覺(jué)。在照片的記憶中，在歲月的見(jiàn)證下，他們執(zhí)子之手，與子偕老，羨煞多少名流權(quán)貴，文人墨客。在林語(yǔ)堂臺(tái)北陽(yáng)明山半腰的家中，作為客廳與餐廳的“有不為齋”（取意“有所為，有所不為”）里，有一張橢圓形可伸展的大餐桌乃林語(yǔ)堂自己發(fā)明，與之相配的每只餐椅的靠背上都刻有一個(gè)小篆的“鳳”字，可見(jiàn)先生對(duì)太太廖翠鳳的一往情深。夫妻二人近六十年的風(fēng)雨同舟歲月鑄成的愛(ài)情長(zhǎng)城，在時(shí)間的浸潤(rùn)下，彌久堅(jiān)固。

　　他認(rèn)為，男女在婚姻中是可以修身的�？邕^(guò)婚姻，由男孩到男人，從懵懂到成熟，擔(dān)當(dāng)起家庭的責(zé)任。在家庭中，完全是由夫妻二人共同掌舵。對(duì)內(nèi)孝敬長(zhǎng)輩，教育子女，對(duì)外友善鄰里，團(tuán)結(jié)親朋，一個(gè)家庭就是小小的國(guó)。施展“空間”大了，更能顯示一個(gè)人的“才能”，也更能暴露一個(gè)人的“缺點(diǎn)”，但“缺點(diǎn)”猶如砂礫入大海，便小到不能察覺(jué)了。“才能”也罷，“缺點(diǎn)”也罷，二人都得共同擔(dān)著。擔(dān)著的同時(shí)，又想著能否為對(duì)方多擔(dān)些。在婚姻中，二人都在絕對(duì)信任的基礎(chǔ)上相互理解，彼此支持，相扶相攜，互為師長(zhǎng)，就這樣琴瑟相和從銀婚到金婚，再到生命的終結(jié)，如此簡(jiǎn)單，卻又如此深刻。

　　小家穩(wěn)，方能大家固。堅(jiān)持“道德的和平才是真正的和平。”無(wú)論對(duì)小家庭還是大家族，都是一份義務(wù)，一種擔(dān)當(dāng)。在本就注重家庭紐帶的國(guó)度里，上承先祖之光輝，下啟后世之智慧。于家，于國(guó)，意義都是重大的。

　　問(wèn)：如今召開(kāi)了“林語(yǔ)堂國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，您覺(jué)得林語(yǔ)堂研究的現(xiàn)狀、前景如何？

　　答：林語(yǔ)堂先生曾意味深長(zhǎng)地說(shuō)自己不合時(shí)宜，他的書(shū)主要是寫(xiě)給數(shù)十年之后的人看的。這話頗有預(yù)見(jiàn)性。相較于20世紀(jì)的飽受爭(zhēng)議、褒貶不一的境況，隨著80年代以來(lái)人們的思想解放，林語(yǔ)堂先生其人及其作品研究逐漸引起重視，其作品的價(jià)值和意義也被眾多專家學(xué)者重新進(jìn)行公平客觀的界定。此次林語(yǔ)堂國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，將世界上研究林語(yǔ)堂的專家學(xué)者匯聚一堂，是一場(chǎng)大型的、國(guó)際性的會(huì)議，研討林語(yǔ)堂研究的最新成果。由此可見(jiàn)，21世紀(jì)的和諧社會(huì)需要林語(yǔ)堂先生的思想，林語(yǔ)堂研究領(lǐng)域還存在著許多空白，林語(yǔ)堂研究也會(huì)越來(lái)越熱。

　�。ū疚耐ㄟ^(guò)閩南師范大學(xué)提供材料綜合整理）